(At Tanwir bab 7 b) Pelajaran /Faidah ke 5 (Ayat 24 surat Al Qoshosh)

At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir

Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra.

Pelajaran /Faidah ke 5 (Ayat 24 surat Al Qoshosh)

الفائدة الخامسة: انظر إلى طلب موسى عليه السلام من ربه، وجود الرزق، ولم يواجهه بالطلب، بل اعترف بين يدي الله بوصف الفقر والفاقة، وشهد له سبحانه وتعالى بالغنى لأنه إذا عرف نفسه بالفقر والفاقة عرف به بالغنى والملاءة وهذا من بسط المناجاة وهي كثيرة:فتارة يجلسك على بساط الفاقة فتناديه: يا غني. وتارة على بساط الذلة فتناديه يا عزيز. وتارة على بساط العجز فتناديه: يا قوي. وكذلك في بقية الأسماء.   فاعترف موسى عليه السلام بالفقر والفاقة إلى الله تعالى، فكان في ذلك تعريض للطلب وان لم يطلب. وقد يكون التعريض للتطلب بذكر أوصاف العبد من فقره إلى الله تعالى وحاجته. وقد يكون التعريض بذكر أوصاف السيد من وجوده وأحديته كما جاء في الحديث:(أفضل دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي لا اله إلاّ الله، وحده لا شريك له). فجعل الثناء على الله تعالى دعاء لأن في الثناء على السيد الغني بذكر أوصاف كماله تعريضا لفضله ونواله، كما قال الشاعر:

كريم لا يغيره صباح ***عن الخلق الكريم ولا مساء

إذا أثنى عليه المرء يوما *** كفاه من تعوضه الثناء

وقال الله تعالى حاكيا عن يونس عليه السلام: {فنادى في الظلمات أن لا اله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}.ثم قال سبحانه وتعالى مخبرا عن نفسه:{فاستجبنا له ونجيناه من الغم، وكذلك ننجي المؤمنين}.ويونس عليه السلام لم يطلب صريحا ولكن لما أثنى على ربه عز وجل واعترف بين يديه فقد أظهر الفاقة إليه فجعل الحق تعالى ذلك طلبا.

Faidah Ke lima, Perhatikan permintaan Nabi Musa as. kepada Tuhannya tentang urusan rizeki. Ia tidak menekankan permintaannya, namun ia mengakui kefakirannya dan kebutuhannya dihadapan Alloh. dengan menegaskan keMaha Kayaan-Nya. Karena sesungguhnya ketika mengetahui kefakiran dan kebutuhan dirinya, saat itu juga ia mengetahui keMaha Kaya-an Tuhannya. 

Ada banyak bentuk munajat, dan ini salah satunya: Kadang-kadang Alloh menempatkanmu diatas hamparan kebutuhan sehingga kau menyeru-Nya dengan “Wahai yang Maha Kaya”. dan kadang-kadang Alloh menempatkan diatas peran kehinaan sehingga kau menyeru-Nya dengan “Wahai yang Maha Mulia”. dan kadang-kadang Alloh menempatkan diatas peran kelemahan sehingga kau menyeru-Nya dengan “Wahai yang Maha Kuat”. dan seterusnya sesuai dengan Asma-Nya.

Pengakuan Nabi Musa as. tentang kefakiran dan kebutuhannya kepada Alloh merupakan bentuk permintaan meskipun ia tidak terang-terangan meminta.  Kau bisa meminta dengan cara menyebutkan kefakiran dan kebutuhanmu kepada-Nya, atau bisa juga dengan cara menyebut sifat-sifat Tuhan yang Maha Ada dan Maha Esa. sebagaimana Hadits Nabi saw. “Sebaik-baik do’aku dan do’a para Nabi sebelumku adalah ‘Tiada Tuhan selain Alloh, Dzat yang Maha Esa tidak ada sekutu Bagi-Nya”. 

Rosululloh menjadikan pujian kepada Alloh sebagai do’a. sebab pujian kepada Tuhan yang Maha Kaya dengan menyebutkan sifat-sifat-Nya yang sempurna merupakan bentuk permintaan terhadap karunia dan anugerah-Nya. sama seperti ungkapan syair berikut ini: 

waktu Pagi, tidak bisa merubah kemuliaan **dari Kholiq yang Maha Mulia begitu juga sore. Ketika suatu hari seseorang memuji-Nya** Cukuplah pujian itu sebagai bentuk permintaan.

Alloh swt. berfirman tentang Nabi Yunus as. “Ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap, ‘Tidak ada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau. aku termasuk orang dholim”. lalu Alloh berfirman tentang Diri-Nya, “Kami telah memperkenankan do’anya serta menyelamatkannya dari kedukaan. Demikianlah kami menyelamatkan orang yang beriman”.  nabi Yunus tidak meminta secara langsung kepada Alloh. Pujiannya kepada Alloh dan pengakuan kedholiman dirinya menunjukkan kebutuhannya kepada Alloh. Maka Alloh menjadikan pujian dan pengakuannya sebagai do’a dan permintaan.

Kembali ke bab Tujuh "Hikmah Alloh menciptakan rasa butuh pada manusia"