(At Tanwir bab 7 b) Pelajaran /Faidah ke 7 (Ayat 24 surat Al Qoshosh)

At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir

Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra.

Pelajaran /Faidah ke 6 (Ayat 24 surat Al Qoshosh)

الفائدة السابعة: انظر إلى قوله سبحانه وتعالى: {فسقى لهما تم ثم تولى إلى الظل}. ففي ذلك دليل على انه يجوز للمؤمن أن يؤثر الظلال على الضواحي، وبارد الماء على سخنه، وأسهل الطريقين على أشقهما وأوعرهما ولا يخرجه ذلك عن مقام الزهد.ألا ترى أن الحق سبحانه وتعالى  أخبر عن موسى عليه السلام، انه تولى إلى الظل أي قصده وجاء إليه.  فان قلت قد جاء عن بعضهم: انه دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على قلته التي يشرب منها، فقيل له في ذلك، فقال:أني لما وضعتها لم يكن شمس، واني لأستحي أن امشي بحظ نفسي.فاعلم رحمك الله: أن هذا حال عبد يتطلب الصدق من نفسه ويمنعها مناها ليشغلها بذلك عن الغفلة عن مولاها، ولو اكتمل مقامه لرفع الماء عن الشمس قاصدا بذلك قيامه بحق نفسه التي أمر الله تعالى أن يقوم بها لا استجلابا لحظه، ولكن ليقوم بحق ربه في نفسه، وقد قال سبحانه وتعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. وقال تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا}. ولذلك كان عند الفقهاء: إذا نذر المشي إلى مكة شرفها الله حافيا جاز له أن ينتعل ولا يلزمه الحفاء، لأنه ليس للشرع في متاعب العباد قصد خاص، ولم تأت الشرائع بمنع الملاذ للعباد، وكيف وهي مخلوقة من أجلهم.  قال الربيع ابن زياد الحارثي لعلي رضي الله عنه: أسعدني على أخي عاصم، قال: ما باله؟ قال: لبس العباءة يريد النسك فقال علي رضي الله عنه: علي به.  فأتى مؤتزرا بعباءة مترديا بأخرى، شعث الرأس واللحية فعبس في وجهه وقال:ويحك: أما استحيت من اهلك؟ أما رحمت ولدك؟ أترى أن الله تعالى أباح لك الطيبات وهو يكره أن تنال منها شيئا بل أنت أهون على الله.أما سمعت من الله يقول في كتابه: {والأرض وضعها للأنام.. إلى قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}.أفترى من الله أباح هذا للعباد إلا ليبتذلوه، ويحمدوا الله عليه فيثيبهم؟ وان ابتذالك نعم الله بالفعل خير منه المقال، قال عاصم: (فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك). قال: ويحك أن الله فرض على أئمة الحق أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس.فقد تبين لك من علي رضي الله عنه، أن الحق تعالى لم يطالب العبد بعدم تنازل الملذوذات وإنما طالبهم بالشكر عليها إذ تناولوها فقال تعالى:{كلوا من رزق ربكم واشكروا له}.  وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات واعملوا صالحا}. ولم يقل: لا تأكلوا، وإنما قال: كلوا واعملوا. فان قلت: الطيبات في هاتين الآيتين: المراد بها الحلال،، إذ هو الطيب باعتبار نظر الشرع.فاعلم انه يمكن أن يكون المراد بالطيبات الحلال، لأنه طيب باعتبار انه لم يتعلق به إثم ولا مذمة ولا حجبة. ويمكن أن يكون المراد بالطيبات، الملذوذات من المطاعم، ويكون سر إباحتها، والأمر بأكلها ليجد متناولها لذاذتها فتنشط همته للشكر فيقوم بوجود الخدمة، ويرعى حق المحرمة.  قال لي الشيخ أبو الحسن رحمه الله: قال لي شيخ: يا بني، برد الماء، فان العبد إذا شرب الماء الساخن، قال: الحمد لله بكزازة،  وإذا شرب الماء البارد. فقال الحمد لله، استجاب كل عضو فيه بالحمد لله. ثم قال: وأما الذي دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على قلته، فقيل له: ألا ترفعها؟ فقال: حين وضعتها لم تكن شمس، واني لاستحي أن امشي لحظ نفسي، فانه صاحب حال لا يقتدى به.

Faidah Ke tujuh, Perhatikan firman Alloh, “Musa mengambilkan minum ternak itu untuk keduanya, lalu ia kembali ketempat berteduh”.`Pada ayat tersebut terdapat petunjuk bahwa seorang mukmin boleh memilih tempat teduh dari pada tempat terbuka, air yang dingin dari pada air yang hangat, serta segala sesuatu yang menjadikan lebih nyaman bagi dirinya. pilihannya itu tidak membuatnya keluar dari maqom zuhud. Bukankah Alloh telah mengabarkan tentang Nabi Musa as. yang kembali ketempat berteduh.

Mungkin kau katakan, “Seseorang datang bertamu kerumah seorang hamba. tamu itu melihat sinar matahari menerpa tempayan tempat minumnya. ketika ditanyakan kepada tuan rumah, ia menjawab, ‘Ketika ku taruh tadi, iatidak terkena sinar matahari. sekarang aku malu untuk memenuhi keinginan diriku”.  ketahuilah, semoga Alloh memberikan rahmat-Nya kepadamu. bahwa kau menyebutkan keadaan seorang hamba yang berusaha berusaha jujur dan mengekang kenginannya agar ia tidak lalai dari Tuhannya.  Andaikata maqomnya sempurna, tentu ia akan memindahkan air itu agar takterkena sinar metahari dan ia memenuhi hak dirinya sebagaimana yang diperintahkan Alloh. 

ia melakukan itu bukan untuk kenikmatan pribadi tetapi untuk melaksanakan kewajiban Tuhan atas dirinya. Alloh swt. berfirman, “Alloh menginginkan kemudahan dan tidak menginginkan kesukaran bagi kalian”. Firman Alloh, “Alloh menginginkan keringanan bagi kalian. dan manusia diciptakan dalam keadaan yang lemah”. 

 Karena itu menurut para fuqoha’ apabila bernadzar untuk berjalan ke Makkah tanpa alas kaki ia boleh memakai sandal. sebab, ketika menetapkan pelbagai kewajiban, syariat tidak mengacu pada satu makna yang khusus dan personal. Syari’at tidak melarang hamba untuk merasakan kenikmatan, karena syari’at diciptakan untuk (kebaikan) mereka. 

Al-Robi’ ibn Ziyad al-Haritsi berkata pada Sayyidina Ali ra. “Bantulah aku menghadapi saudaraku ‘Ashim”  Ada apa dengannya? “Ia memakai jubah untuk melulu beribadah” ‘Kalau begitu, bawa ia kepadaku’. kata imam Ali ra.

Kemudian Ashim datang dengan mengenakan jubah dan gamis, dengan membiarkan rambut dan janggutnya kusut. melihat keadaannya itu Imam Ali berkata, “ Celaka kau. tidakkah kau malu pada istrimu? Tidakkah kau mencintai anakmu? apakah kau tahu Alloh memperbolehkan yang baik-baik untukmu. Dia murka jika kau mengambil sebagian darinya, Bahkan apakah kau merasa begitu hina di sisi Alloh?

Tidakkah kau mendengar firman Alloh swt. “Alloh meratakan bumi untuk makhluk-Nya. Dibumi terdapat buah-buahan dan pohon kurma yang memiliki kelopak mayang. lalu biji-bijian yang berkulit dan bunga yang harum baunya. maka nikmat Tuhanmu yang mana yang kau dustakan? Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tambikar. Dan Dia menciptakan jin dari nyala api. Maka nikmat Tuhanmu yang mana yang kau dustakan? Tuhan yang memelihara tempat terbit matahari dan yang memelihara kedua tempat terbenamnya . Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu,. antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing. Maka nikmat Tuhanmu yang mana yang kau dustakan? Dari keduanya keluar mutiara dan marjan”.

 Bukankah Alloh membolehkannya untuk hamba agar mereka mempergunakannya sekaligus memuji Alloh sehingga mereka diberi fahala? Bukankah mempergunakan nikmat Alloh lewat perbuatan adalah lebih baik dari pada lewat ucapan? Mendengar ucapan Imam Ali itu, Ashim balik bertanya, “lalu, bagaimana dengan makanan dan pakaian anda yang kasar?”  Ali ra. menjawab, “celakalah kamu, Alloh mewajibkan kepada para pemimpin untuk mengukur diri mereka dengan orang-orang yang lemah”. 

Jadi jelaslah bahwa ucapan Imam Ali ra. di atas menegaskan bahwa Alloh swt. tidak menutut hamba untuk tidak mempergunakan segala sesuatu yang nikmat, akan tetapi Dia menuntut mereka untuk bersyukur atasnya. Alloh swt. berfirman, “Makanlah dari rizeki Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya”. dan firman-Nya, “Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari sesuatu yang baik-baik dan lakukanlah amal sholih”.  Alloh tidak mengatakan “Jangan makan” Tapi Dia mengatakan “makanlah dan lakukanlah”. 

Mungkin kau mengatakan “Yang dimaksud segala yang baik dalam dua ayat diatas adalah yang Halal. karena menurut syariat yang halal adalah lebih baik”. Jawabnya, Mungkin memang benar bahwa yang dimaksud dengan baik dalam ayat itu adalah halal, karena ia terbebas dari liputan dosa, cela dan hijab. akan tetapi bisa juga segala yang baik yang dimaksud disana adalah makanan yang nikmat, alasan mengapa manusia dibolehkan dan diperintah untuk memakannya adalah agar merasakan kenikmatan yang melekat padanya sehingga tergerak untuk bersyukur, mengabdi dan menjaga diri dari segala yang dilarang.

Syeikh Abu al-Hasan ra. berkata, “Anakku, dinginkanlah airnya. sebab jika kau minum air panas lalu mengucap ‘Alhamdulillah’ kau mengucapkannya dengan kering. Sementara jika kau minum air yang dingin lalu mengucap ‘Alhamdulillah’ seluruh anggauta badanmu ikut ikut mengucapkannya”.  selanjutnya ia mengatakan, “jangan mencontoh ahwal hamba yang diterangkan diatas, yang menyatakan ‘Ketika kuletakkan, ia tidak terkena sinar matahari. kini, aku malu untuk memenuhi keinginanku’. ketika ia ditanya, Kenapa kau tidak memindahkannya?.

Kembali ke bab Tujuh "Hikmah Alloh menciptakan rasa butuh pada manusia"